Ketika kitab nahwu X sudah selesai dipelajari, dia ingin belajar kitab nahwu Y. Ketika dia sudah menguasai kitab muhadatsah A, ingin pula dia menguasai kitab muhadatsah B. Bahkan kitab-kitab pelajaran bahasa Arab yang sudah dipelajarinya pun hendak dia ulang-ulang lagi sampai nglothok (baca: di luar kepala). Demikian seterusnya, tiada hari tanpa belajar bahasa Arab hingga dia ingin menjadi seorang yang ahli dalam bahasa Arab; pintar nahwu dan sharaf, bisa baca kitab, menguasai muhadatsah, dan sebagainya.

Pertanyaan tentang nahwu-sharaf yang ditujukan kepadanya dapat dijawabnya dengan mudah. Ditanya tentang i’rab suatu kata dalam kalimat, bisa dia jawab dengan tepat. Disuruh baca kitab pun dengan lancar dibacanya kitab gundul tanpa kesulitan. Maa syaa Allah … sungguh menakjubkan. Tahukah Anda, apa yang lebih menakjubkan lagi? Yang lebih menakjubkan adalah ketika ditanya tentang akidah, dia tidak bisa menjawabnya. Ketika ditanya permasalahan tentang fikih ibadah sehari-hari, dia kelimpungan. Ditanya hafalan Al-Qur`an-nya sudah berapa juz, mukanya merah padam. Saat ada teman ngaji yang menanyainya (misalnya), “Waah keren, bahasa Arab Antum bagus sekali, sudah bisa baca kitab pula. Pasti sudah banyak kitab para ulama yang dipelajari. Kalau boleh tahu, Antum sudah belajar kitab apa saja nih? Saya mau dong diajari kitab ini ….” Dia hanya mampu menjawab, “Mmm …” sembari tersipu.

Setelah itu barulah dia insaf, bahwa ilmu bahasa Arab yang sudah dipelajarinya selama ini belumlah bermanfaat bagi dirinya. Dia terlalu sibuk dengan belajar nahwu, i’rab, dan semisalnya, tetapi tidak paham bagaimana akidah yang benar, bagaimana ibadah yang sesuai tuntunan syariat, tidak tahu hukum-hukum muamalah.

Sungguh, banyak orang yang belajar bahasa Arab telah tertipu dan tersibukkan dengan ilmu nahwu, sharaf, balaghah, dan cabang-cabang ilmu bahasa Arab yang lain, sehingga mereka melupakan belajar ilmu yang lebih wajib yaitu ilmu tentang agamanya, bagaimana akidah yang benar, bagaimana cara beribadah yang benar, bagaimana hukum-hukum muamalah yang benar. Awalnya mungkin tujuan mereka benar, belajar bahasa Arab sebagai modal agar bisa memahami makna Al-Qur`an dan hadits, dapat menguasai ilmu syar’i dengan mempelajari kitab-kitab para ulama tanpa perlu beli buku terjemahan, memperoleh faedah yang banyak dengan belajar langsung dari para ulama jazirah Arab, atau biar bisa masuk LIPIA (maaf, nyebut merek ^_^). Namun, yang sangat disayangkan, mereka tersibukkan dengan belajar bahasa Arab sehingga terlalaikan dari tujuan utamanya.

Pun bagi yang sudah bisa baca kitab—minimal sedikit bisa baca kitab—, sayang sekali jika kemampuan baca kitab yang dimiliki tidak digunakan dengan sebaik-baiknya. Hanya mencukupkan diri dengan sekadar “sudah bisa baca kitab”, wah, eman-eman tenan. Gunakanlah kemampuan baca kitab untuk mempelajari dan menelaah kitab-kitab agama yang bermanfaat. Syukur-syukur setelah itu bisa membagi-bagikan ilmu yang sudah didapat dari menelaah kitab kepada orang lain. Bukankah ilmu yang kita miliki juga akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah Ta’ala di akhirat kelak?

Ingat, bahasa Arab dengan berbagai jenis ilmunya (nahwu, sharaf, balaghah, dll) hanyalah sarana, bukan tujuan utama. Maka seseorang tidak boleh berhenti sampai di sini. Maksud pokok adalah agar seseorang bisa paham agama, sedangkan bahasa Arab adalah sarana agar seseorang bisa paham agama dengan baik dan benar sehingga tidak menyimpang dari syariat yang ditetapkan oleh Allah Ta’ala.

Oleh karena itu, termasuk tipu daya iblis adalah seseorang menghabiskan waktunya hanya untuk belajar bahasa Arab. Selayaknya seseorang punya ilmu sarana (ilmu alat) yang mencukupi untuk belajar ilmu agama. Adapun seseorang yang ingin menjadi pakar bahasa Arab, hendaknya dia pahamkan dulu agamanya secara global. Jika sudah baik agamanya, baik akidahnya, baik ibadahnya, baru setelah itu silakan mengkhususkan diri mendalami bahasa Arab. Yang penting, jangan berlebihan belajar ilmu alat sehingga melalaikan ilmu yang lebih wajib dan lebih penting untuk dipelajari.

Wallahu a’lam …

Semoga bermanfaat.

Terinspirasi dari:

الكتاب :تلبيس إبليس

الباب السادس: في ذكر تلبيس إبليس على العلماء في فنون العلم

ذكر تلبيسه على أهل اللغة والأدب

(المؤلف : جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ

Via software Al-Maktabah Asy-Syamilah

Wisma muslimah membuka kesempatan kepada seluruh ukhti muslimah di Yogyakarta untuk bergabung bersama.

Syarat:

• Muslimah berjilbab.
• Bersemangat menuntut ilmu syar’i.
• Bersedia menaati peraturan wisma.

Berikut adalah info ringkas tentang wisma:

Kategori Pertama

Wisma Raudhatul ‘Ilmi 1 (RI 1)

Alamat Wisma:
Pogung Dalangan SIA XVI RT 10 RW 50 No. 40 Sinduadi, Mlati, Sleman, Yogyakarta.

Fasilitas:

• Luas kamar 2,8 x 2,8 m (jumlah keseluruhan 11 kamar, kamar kosong sebanyak 5 kamar)
• Lantai keramik
• Lokasi dekat dengan Kampus UGM (terutama Fakultas Teknik)
• Tempat parkir luas
• Perpustakaan
• Dapur
• 3 kamar mandi dan tempat cuci pakaian
• Tempat jemuran luas
• Kajian dan Belajar Bahasa  Arab
• Insyaa Allah kondusif untuk belajar

Harga kamar Rp 2.000.000,- pertahun

Kategori Kedua

 Wisma Raudhatul ‘Ilmi 2 (RI 2)

Alamat Wisma:
Pogung Dalangan SIA XVI RT 10 RW 50 No. 27A Sinduadi, Mlati,  Sleman, Yogyakarta.

Fasilitas:

• Luas kamar 2,3 x 2,3m (jumlah keseluruhan 8 kamar, kamar kosong sebanyak 2 kamar)
• Lantai keramik
• Lokasi dekat dengan Kampus UGM (terutama Fakultas Teknik)
• Tempat parkir terbatas
• Perpustakaan
• 2 kamar mandi
• Tempat jemuran luas
• Kajian dan Belajar Bahasa Arab
• Insyaa Allah kondusif untuk belajar

Harga kamar Rp 1.250.000,- per tahun

Informasi Wisma RI 1 dan RI 2:

085729428242

085228016597

Kategori Ketiga

Wisma Hilyah

Alamat Wisma:
Pogung Rejo No 391 RT 13 RW 51 Sinduadi,  Mlati,  Sleman, Yogyakarta.

Fasilitas:

• Bentuk gedung : Rumah Kontrakan (biaya kontrak 1 rumah Rp 12 juta pertahun, dibagi banyaknya penghuni, maksimal 8 orang).
• Lokasi dekat dengan Kampus UGM (terutama Fakultas Teknik)
• Luas kamar bervariasi 3 x 3m (1 kamar), 3 x 2,5m (2 kamar), 3 x 2,6m (1 kamar). Jumlah keseluruhan 4 kamar.
• Tempat parkir luas
• Ruang tamu luas
• Dapur luas
• Tempat jemuran
• Kajian dan Belajar Bahasa  Arab
• Insyaa Allah kondusif untuk belajar.

Informasi Wisma Hilyah:

085292995015

Rabu, 8 Juni 2011 di Masjid Siswa Graha

“KIAMAT dan TANDA-TANDANYA”

oleh Ustadzah Ummu Yasir

Silakan diunduh di sini: makalah Ummu Yasir

Pendaftaran Santri Baru Ma’had Al ‘Ilmi Putri Tahun Ajaran 2011/2012

Waktu Pendaftaran:
15 Juni 2011 – 20 Juli 2011

Tempat Pendaftaran:

1. Wisma Raudhatul ‘Ilmi (Pogung Dalangan, SIA XVI, No. 40, Rt 10 Rw 50, Sleman – Yogyakarta)
2. Toko Qonita (Jl. Pandega Marta – Jalan pintas Jalan Monjali ke Perempatan Kentungan Jalan Kaliurang, Ringroad Utara)

Syarat Pendaftaran:

1. Muslimah
2. Sudah belajar bahasa Arab nahwu sharaf, minimal Mukhtarat atau sederajat
3. Bisa membaca Al Qur’an
4. Lulus tes seleksi
5. Bersedia mengikuti tata tertib yang berlaku
6. Bersedia dan sanggup menyelesaikan pendidikan selama satu tahun
7. Sanggup membayar SPP setiap bulan secara rutin

Tes Seleksi:

• Bentuk tes: Tertulis dan Lisan
• Tanggal: 21 Juli – 24 Juli 2011*
• Tempat: Wisma Raudhatul ‘Ilmi

*Jadwal tes diberitahukan tanggal 20 Juli 2011 melalui SMS.

Pengumuman:
Senin, 25 Juli 2011

Daftar Ulang:
25 – 30 Juli 2011

Briefing:
Ahad, 31 Juli 2011
Pukul 08.30 WIB – selesai
Di Masjid Al ‘Ashri Pogungrejo

Pelajaran:

1. Tauhid
2. Aqidah Asma’ wash Shifaat
3. Fiqih
4. Akhlaq
5. Tahfidz Al Qur’an dan Hadits Arba’in An Nawawiy

Pengajar:
Ustadz dan Ustadzah Staff Pengajar Ma’had Al ‘Ilmi Putri

Biaya Pendidikan:

1. Biaya Kitab: Rp 50.000,-
2. SPP: Rp 25.000,-/bulan
3. Pendaftaran: GRATIS

Waktu dan Tempat Belajar:

• Lama: Satu Tahun (dua Semester, 5 kali pertemuan perpekan)
• Pelajaran Perdana: 12 September 2011
• Tempat: Wisma Raudhatul ‘Ilmi
• Waktu: Pukul 16.00 – 17.30 WIB**

**Menyesuaikan Pengajar

Informasi:
0852 9299 5015

Selengkapnya:
www.muslimah.or.id

Yang paling berkesan dalam hati ini, ketika dua hari terakhir DM, saya tertegun melihat seorang gadis cilik kelas 1 SD duduk manis di samping ibu dan adik laki-lakinya, diam menyimak sang ustadzah menyampaikan materi. Sesekali gadis kecil itu mencorat-coret buku kecil yang dipegangnya. Dia tidak sedang menggambar sesuatu di bukunya, tidak pula sekedar iseng mencorat-coret buku. Dia mencatat materi kajian!!

Ketika DM hari terakhir, ibu tersebut dan dua anaknya yang masih kecil-kecil itu datang terlambat. Saya sambut beliau –yang sudah saya kenal dengan baik sejak tahun lalu; kisah tentang ibu tersebut dapat dibaca di sini- dan menanyakan kenapa beliau datang terlambat. Beliau menceritakan bahwa beliau terlambat karena menunggu gadis ciliknya pulang sekolah dulu. Kalau ditinggal takut dia ngambek, karena si gadis cilik sudah bilang ke ibunya kalau dia sangat ingin ikut kajian bersama ibunya.

Setelah acara selesai, ibu itu beserta dua anak yang dibawanya ke DM menghampiri saya yang waktu itu sedang membereskan kabel microphone dan speaker. Kami mengobrol sebentar. Beliau bilang bahwa sebetulnya beliau ingin ikut bedah buku “Saudaraku… Mengapa Engkau Enggan Mengenal Allah?” yang diadakan oleh Perpustakaan ceRIa keesokan harinya. Namun, qadarullah beliau tidak bisa karena ada acara lain. Beliau juga menceritakan bahwa anak perempuannya –si gadis cilik itu- ingin sekali ikut bedah buku (padahal acara bedah bukunya bukan untuk anak-anak lho…). Akhirnya saya menawarkan ke beliau untuk mengantarkan gadis cilik itu ke wisma agar dapat ikut bedah buku, setelah itu beliau bisa pergi mengikuti acara lain tersebut. Saya dan ibu tersebut bilang ke gadis cilik itu, merayunya,  kira-kira begini, “Adek besok mau ikut bedah buku? Besok diantar ke wisma sama ibu terus ditinggal ibu pergi, mau ya? Nanti ditemani sama mbak-mbak di sana. Pulangnya dijemput ibu lagi. Kalau mau, nanti izin sama bapak dulu.” Di luar dugaan, gadis kecil itu mengangguk mau!! Waah, senangnya saya, berhasil merayunya ^^.

Keesokan harinya, adik manis itu benar-benar datang! Ketika acara bedah buku dimulai, saya menemaninya duduk di sebelah kirinya di baris paling depan, dan mulai mencatat apa yang disampaikan oleh pemateri. Gadis cilik itu memandangi saya yang sedang mencatat, lebih tepatnya mungkin memandangi catatan saya. Saya tanyakan ke dia apakah dia membawa buku catatan. Dikeluarkannya buku catatan kecilnya dan sebatang pensil dari dalam tasnya. Dia pun mulai ikut mencatat, mencatat apa yang saya catat alias diam-diam menyontek catatan saya. Lucunya, dia mencatat sembari menutupinya dengan tas. Persis seperti orang yang sedang menyontek saat ujian. Mungkin malu ketahuan saya kalau dia nyontek catatan saya ^_^ Dasar anak-anak.. Saya pun akting pura-pura tidak tahu kalau catatan saya dicontek =)

Setelah acara berakhir, saya tawarkan ke dia apakah mau pinjam buku perpus. Gadis cilik itu pun mengangguk dan memilih dua buah buku cerita anak-anak yang akan dipinjamnya. Kemudian saya antarkan dia ke pengurus perpus untuk meminjam buku tersebut. Saat itulah ibunya datang menjemputnya …

Maa syaa Allah..

Ketika anak-anak seusianya lebih suka bermain dan nonton TV, dia lebih memilih ikut kajian bersama ibunya.

Ketika anak-anak seusianya bahkan mungkin ada yang lebih besar -yang dibawa ummi[1]nya (baca: ibunya) ke kajian- main-main, berseliweran ke mana-mana, rewel, dan gaduh di dalam masjid /tempat kajian (yang membuat sebagian akhowat –termasuk saya- jadi kurang konsentrasi saat kajian), dia lebih suka duduk manis di sebelah ibunya, menyimak, dan mencatat apa yang disampaikan oleh ustadz/ah tanpa bosan maupun rewel.

Ketika ibu-ibu yang lain selepas dauroh banyak yang anaknya hilang[2] entah kemana karena mungkin sang ibu serius menyimak kajian sampai lalai menjaga anaknya, ibu itu tidak perlu mencari-cari anak-anaknya.

Ibu tersebut pernah bercerita kepada saya waktu pertama kalinya beliau sekeluarga ikut kajian Ahad pagi, anak-anaknya (yang paling besar baru kelas 5 SD) sangat antusias dan selalu ingin ikut kajian tersebut. Bahkan anak-anaknya sudah menyiapkan pertanyaan pada malam harinya untuk ditanyakan ke ustadz. Saat sesi tanya jawab, sang anak menunggu-nunggu dengan gelisah kapan kertas pertanyaannya dibacakan oleh ustadz. Ketika dibacakan dan dijawab oleh ustadz, betapa girangnya dia..

Teman saya yang kebetulan sedang bimbingan skripsi dengan ibu tersebut pernah bercerita. Suatu hari dia datang ke rumah beliau untuk bimbingan. Saat itu, dijumpainya anak-anak beliau sedang duduk sambil memegang Al-Qur`an masing-masing dan mulut berkomat-kamit, entah sekedar membaca Al-Qur`an atau menghafal. Hingga teman saya selesai bimbingan, anak-anak itu masih tetap dalam posisi semula dengan Al-Qur`an masih di tangan. Maa syaa Allah…

Meskipun belum menjadi seorang ibu, saya malu sama ibu itu dan anak-anak beliau. Sang ibu yang juga dosen dan dokter gigi, yang tentunya sibuk dengan pekerjaannya dan tidak bisa full time di rumah, baju dan kerudungnya masih biasa-biasa saja, baru mendapatkan hidayah Islam setelah usia dewasa, rumahnya lumayan jauh dari tempat kajian, bisa ikut kajian kalau pas libur dan lowong saja, anaknya lima masih kecil-kecil, beliau bisa mendidik anak-anaknya dengan baik, mengajari anak-anaknya adab di majelis ilmu, dan menumbuhkan semangat menuntut ilmu pada  mereka.

Bagaimana dengan ibu-ibu yang lain, yang hijabnya lebih sempurna, beragama Islam sedari kecil, ngajinya lebih lama, ilmu agamanya lebih banyak, tinggalnya dekat pondok pesantren /tempat kajian sehingga bisa sering-sering ikut kajian, lebih punya banyak waktu untuk mengurus rumah tangga, lebih punya banyak kesempatan untuk mendidik anak-anaknya. Bagaimana seharusnya?? Subhanallah, masak kalah sama beliau?!

=====================

*Maafkan saya kalau ada pihak-pihak yang kurang berkenan dengan tulisan ini (semoga Allah Ta’ala mengampuni dosa-dosa saya). Tidak ada maksud apa-apa, hanya sekedar renungan saja bagi saya dan para muslimah yang belum menikah untuk sedikit memikirkan masa depan, apa yang akan kita lakukan untuk anak-anak kita kelak. Sesibuk apapun kita, mendidik anak tetaplah menjadi prioritas utama, karena ibu adalah pendidik utama bagi buah hatinya.

Tema: “Muslimah Penggenggam Bara Api”

Pemateri: Ustadzah Ummu Yasir hafizhahallah.

Silakan download makalahnya di sini:

Makalah DM 17 Mei 2011 “Muslimah Penggenggam Bara Api”

Hadirilah Kajian Umum Khusus Muslimah dengan tema:

“KADO TERINDAH UNTUK SAUDARIKU MUSLIMAH”

Insya Allah diselenggarakan pada:
Hari Sabtu, Ahad, Selasa, dan Sabtu
Tanggal 14, 15, 17, dan 21 Mei 2011
Pukul 08.00 – 11.30 WIB
Di Masjid Ibnu Sina, Fakultas Kedokteran UGM, Yogyakarta

Sabtu, 14 Mei 2011
Tema: “Pentingnya Menuntut Ilmu Syar’i bagi Muslimah”
Pemateri: Ustadz Abdussalam Busyro, Lc.

Ahad, 15 Mei 2011
Tema: “Memahami Islam dengan Pemahaman para Shahabat”
Pemateri: Ustadz Abu Sa’ad Muhammad Nur Huda, M.A.

Selasa, 17 Mei 2011
Tema: “Muslimah Penggenggam Bara Api”
Pemateri: Ustadzah Ummu Yasir

Sabtu, 21 Mei 2011
Tema: “Peran Muslimah dalam Dakwah”
Pemateri: Ustadzah Ummu Hindun

Gratis, Khusus bagi Muslimah

Informasi:
0852 2801 6597
0852 9299 5015

Penyelenggara:
Forum Kegiatan Kemuslimahan Al Atsari (FKKA)

Mereka adalah dua kata yang jika berkumpul lafadznya maka berbeda maknanya. Namun, jika tidak berkumpul lafadznya maka  berkumpullah maknanya (mempunyai makna yang sama), makna kata yang satu mencakup makna kata yang lain. Kaidah ini dalam bahasa Arab sering disebut dengan:

كلمتان إذا اجتمعا افترقا، و إذا افترقا اجتمعا

Apa sajakah pasangan kata yang memiliki kaidah unik ini? Mari kita simak pembahasannya berikut ini.

• الإله و الرب

Jika lafadz “rabb” dan “ilaah” berkumpul maka keduanya mempunyai makna yang berbeda. Contoh disebutkannya lafadz “rabb” dan “ilaah” bersamaan dalam satu dalil yaitu

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ

Maka kata “rabb” di sini mempunyai arti Dzat yang menguasai, menciptakan, memiliki alam semesta, dan mengatur makhluk-Nya. Sedangkan kata “ilaah” berarti Dzat yang disembah dengan haq dan berhak untuk mendapatkan ibadah semata.

Sedangkan jika kedua lafadz tersebut disebutkan terpisah yaitu dalam satu dalil disebutkan “rabb” saja atau “ilaah” saja, maka kata “rabb” mencakup makna “ilaah”, dan kata “ilaah” juga mengandung makna “rabb”. Sebagaimana dalam pertanyaan dua malaikat kepada mayit di dalam kubur, “man rabbuka?” Maksudnya adalah “Siapakah sesembahanmu dan siapakah pencipta dan pengatur hidupmu?”

Contoh yang lain:

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ

“(yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka mengatakan, ‘Tuhan kami ialah Allah.’” (QS. Al-Hajj: 40) Maksudnya adalah “rabb kami dan sesembahan kami adalah Allah.”

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا

“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami ialah Allah” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka …” (QS. Fushshilat: 30)

Maka rububiyyah dalam ayat-ayat tersebut mengandung makna ilahiyyah.

• الإسلام و الإيمان

Jika keduanya berkumpul dalam satu dalil maka “islam” berkaitan dengan amalan lahiriyah, misalnya: shalat, puasa, zakat, membaca Al-Qur`an, dll. Sedangkan “iman” berkaitan dengan  amalan batin, misalnya: beriman kepada Allah, beriman kepada Rasulullah, dll. Sebagaimana dalam hadits Jibril tentang islam, iman, dan ihsan.

Adapun jika disebutkan terpisah maka “islam” juga mencakup “iman”, dan sebaliknya. Contohnya:

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (QS. Ali Imran: 19)

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

“Sungguh beruntung orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Mu`minuun: 1)

Bukan berarti orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang memiliki amal batin saja tetapi tidak mempunyai amal badan. Maka “iman” dalam ayat ini mencakup amal batin dan amal badan sekaligus.

• البر و التقوى

Kata “birr” mempunyai arti melaksanakan perintah, sedangkan “taqwa” artinya menjauhi larangan. Contohnya:

وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى

“… Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa …” (QS. Al-Ma`idah: 2)

Akan tetapi jika lafaznya terpisah maka “birr” dan “taqwa” mempunyai arti yang saling mencakupi yaitu melaksanakan perintah sekaligus menjauhi larangan. Contoh:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ

“Berbekallah, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang berakal.” (QS. Al-Baqarah: 197)

• الفقير و المسكين

Sebagian ulama berbeda pendapat tentang makna “faqir” dan “miskin” jika kedua kata tersebut berkumpul, apakah faqir yang lebih parah ataukah miskin. Ada yang berpendapat bahwa “faqir” adalah orang yang tidak mempunyai penghasilan sama sekali, sedangkan “miskin” adalah orang yang mempunyai penghasilan tetapi tidak dapat mencukupi kebutuhan pokoknya. Contoh dibedakannya faqir dan miskin dalam satu dalil:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

“Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah: 60)

Adapun jika disebutkan bersendirian maka berkumpullah makna keduanya. Jika disebutkan faqir saja maka termasuk di dalamnya miskin, dan sebaliknya. Contoh:

فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ

“Maka berikanlah kepada kerabat yang terdekat akan haknya, demikian (pula) kepada orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan.” (QS. Ar-Ruum: 38)

إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ

“Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu.” (QS. Al-Baqarah 271)

• الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر

Amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan dua hal yang sangat terkait erat karena amar ma’ruf tidaklah berjalan baik kecuali dengan nahi munkar. Karena diperintahkannya sesuatu mengharuskan adanya larangan dari kebalikannya, dan dilarangnya dari hal yang haram adalah perintah untuk mengambil yang halal. Maka lafadz “amar ma’ruf” dan “nahi munkar” jika disebutkan sendirian, keduanya memiliki makna yang saling mencakupi. Contohnya:

كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ

“Mereka tidak saling melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.” (QS. Al-Ma`idah: 79)

Termasuk nahi munkar di sini adalah amar ma’ruf, karena meninggalkan yang ma’ruf termasuk kemungkaran.

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh.” (QS. Al-A’raaf: 199)

Termasuk amar ma’ruf dalam ayat ini adalah meninggalkan kemungkaran, karena meninggalkan kemungkaran termasuk ma’ruf.

Namun jika disebutkan bersamaan maka ma’ruf adalah ketaatan, sedangkan munkar adalah kemaksiatan.

Dan beberapa pasangan unik yang lain..

“Peran Muslimah dalam Dakwah”

pemateri: Ummu Yasir

in syaa Allah pada hari Ahad, 27 Maret 2011

pukul 08.30 – 11.00

di Masjid Al-’Ashri Pogung Rejo, Sleman, Yogyakarta

^^ GRATIS ^^

Penyelenggara:

Forum Kegiatan Kemuslimahan Al-Atsari (FKKA), CP: 085228016597

dan Ma’had Al-’Ilmi Putri, CP: 085292995015

Yayasan Pendidikan Islam Al-Atsari (YPIA)

1. Khobar[1]

Jika mubtada` berupa isim jama’ tidak berakal maka khobarnya boleh berupa mufrad mu`annats atau jama’ mu`annats. Contoh:

اَلْجِبَالُ عَالِيَةٌ / اَلْجِبَالُ عَالِيَاتٌ

اَلسَّيَّارَاتُ مُسْرِعَةٌ / اَلسَّيَّارَاتُ مُسْرِعَاتٌ

2. Na’at[2]

Jika man’ut berupa jama’ tidak berakal maka na’at hakikinya boleh berupa mufrad mu`annats atau jama’ mu`annats. Contoh:

اَلْجِبَالُ العَالِيَةُ / اَلْجِبَالُ العَالِيَاتُ

3. Dhomir[3]

Untuk jama’ tidak berakal digunakan dhomir ( هي ) dan untuk fi’ilnya ditambahkan huruf ta` ta`nits. Contoh:

اِرْتَفَعَتْ الطَّائِرَاتُ وَ هِيَ تُحَلِّقُ فَوْقَ السَّحَابِ

4. Isim isyarah[4]

Jama’ tidak berakal menggunakan isim isyarah untuk mufrad mu`annats yaitu ( هذه ) untuk kata tunjuk dekat, atau ( تلك ) untuk kata tunjuk  jauh. Jarang sekali digunakan isim isyarah ( هؤلاء )  untuk kata tunjuk dekat, atau ( أولئك ) untuk kata tunjuk jauh. Contoh:

هَذِهِ الْمَبَانِي عَالِيَةٌ وَ تِلْكَ الْمَيَادِيْنُ فَسِيْحَةٌ

5. Isim maushul[5]

Digunakan isim maushul ( ما )  atau ( التي ) untuk jama’ tidak berakal. Adapun ( ما ) juga bisa digunakan untuk mufrad atau mutsanna yang tidak berakal. Contoh:

قَرَأْتُ الْمَقَالَاتِ الَّتِي كَتَبْتَهَا / قَرَأْتُ مَا كَتَبْتَ مِنْ مَقَالَاتٍ

6. Alat syarth penjazm fi’il[6]

Untuk jama’ tidak berakal digunakan alat syarth penjazm:

• ( ما ) dan ( مهما )

Keduanya di-i’rab menempati kedudukan rofa’ sebagai mubtada` atau menempati kedudukan nashob sebagai maf’ul bih jika fi’il syarth-nya muta’addi yang mana keduanya berfungsi sebagai objek dari fi’il syarth tersebut.

• ( أيّ )

I’rabnya ada empat macam:

ü  di-i’rab sebagai mubtada` jika di-idhafahkan kepada isim dzat

ü  di-i’rab sebagai maf’ul fiih jika di-idhafahkan kepada isim yang menunjukkan waktu atau tempat

ü  di-i’rab sebagai maf’ul muthlaq jika di-idhafahkan kepada mashdar

ü  di-i’rab sebagai haal jika di-idhafahkan kepada isim yang menunjukkan suatu keadaan.

7. Isim istifham[7]

Untuk jama’ tidak berakal digunakan isim istifham ( ما ). Contoh:

مَا هِيَ الْقِصَاصُ الَّتِي قَرَأْتَهَا ؟